Ahmet Zeki Okçuoğlu – Analîstê Siyasî
Wusa xuya dike ku têkiliyên Îsraîl û Kurdan derbasî qonaxeke nû bûne. Ji bo ku em bikaribin di vê mijarê de analîzên berbiçav û kûr li ser paşerojê bikin, divê em di pêşî de behsa têkiliyên wan ên berê bikin. Ji ber ku pir caran xwendina îro wekî berdewamiyeke veşartî ya rabirdûyê, ji nûbûneke serbexwe zêdetir ronahiyê dide hişê mirov.
Di piraniya dîroka van têkiliyan de Kurd qet ne bûn armanc. Ew tenê wekî amûrekê di hesabên hêza sêyem de cih girtin. Kirdeya (subjekta) resen her dem ew hêza sêyem bû; wate Îran, Amerîka û Tirkiye. Tiştê ku qonaxa îro nû dike ev e: Îsraîl cara yekem e ku serbixwe ji van her sê hêzan, nîşanên rûkirina ber bi nêrîneke taybet a Kurdistanî dide. Lê belê, çêbûna nêrînekê û guherîna wê bo têkiliyeke pabendker du tiştên ji hev cuda ne. Ji bo ku ev a duyem encama pîroz bide, ne tenê niyeta Îsraîlê, lê belê hebûna kirdeyeke Kurd a xwedî vîn jî pêşmerc e.
Min di vê nivîsê de li şûna gotareke yekpare, hilbijart ku ez mijarê wekî tezên ji hev cuda û serbixwe pêşkêş bikim. Sedema vê yekê ne tenê şêwaz e, zêdetir cewherê mijarê bixwe ye. Li holê ne xeteke geşedanê ya yekalî ye; çend daxwaz û çend îhtimal hene ku bi tevahî li hev nakin. Ger ez van bi zorê bi yek çîrokê ve girêdim, ez ê tabloyê ji ya rastî rêkûpêktir nîşan bidim. Wekî ku min li jorê jî diyar kiriye, tenê pirsek heye ku van tezan ji serî heta dawiyê bi hev re dihêle: Ma Kurd ê hilbijêrin ku di vê têkiliyê de wekî kirde (subjekt) bimînin, an wekî babet (objekt)?
Destpêka dîrokî û têkçûna hevpeymaniyan
Tez 1
Têkiliyên Îsraîl û Kurdan di destpêkê de ne serbixwe bûn. Piştî avakirina Îsraîlê, yekem peywendiya bi Kurdan re li Başûrê Kurdistanê çêbû. Ev têkilî bi rêya têkoşîna çekdarî ya di bin serokatiya Mela Mistefa Barzanî de û li ser bingeha plana hevpar a Îran, Tirkiyê û Amerîkayê hate danîn. Armanca wan ne piştgiriya doza neteweyî ya Kurdan bû; di şertên Şerê Sar de, wan tenê dixwest ku bandora Yektiya Sovyetê li Iraqê bişkênin. Li vir Kurd ne armanc bûn, tenê bûn amraza hesabên hevpar ên çar aktoran.
Tez 2
Gava Îranê di sala 1975an de bi Peymana Cezayirê hesabên xwe yên bi Iraqê re girtin, Îsraîlê jî li gel Amerîka û Tirkiyeyê têkiliyên xwe yên bi Kurdan re di cih de birîn. Ev ne terikandina hevpeymanekî bû; blokê amraza xwe ya taktîkî ya ku êdî bêkêr mabû, avêt. Wê rojê Îsraîl di doza Kurdistanê de ne xwedî vîneke serbexwe bû, tenê parçeyek ji wî blokî bû.
Sembolîzm û stratejiya dorpêçê
Tez 3
Piştî navbereke dirêj, pêngaveke nû ya Îsraîlê di medyayê de cih girt: Daxuyaniya piştgiriyê ji bo referandûma serxwebûnê ya hikûmeta Başûrê Kurdistanê di sala 2017an de. Lê belê, ev pêngav ji jesteke dilsoziyê wêdetir neçû. Ev piştgirî tenê sembolîk bû; ne bû garantiyeke leşkerî û ne jî bû mertalekî dîplomatîk. Dema ku bloka dorpêçê dest pê kir, Îsraîlê xwe jixwe vekişandibû. Ji ber ku li pêşberî Îsraîlê vîneke wisa tune bû ku vê nêzîkbûnê veguherîne têkiliyeke pabendker, ev pêngav neçar bû ku tenê wekî diyariyeke sembolîk bimîne. Jestên wusa, li gorî xwezaya xwe, dikarin bên rakirin. Ev rewşa ku li vir cara yekem derket pêşberî me, di paşerojê de dê wekî yasayeke struktûrel a têkiliyên Îsraîlê yên bi kêmînan re zelal bibe. Jixwe hikûmeta Başûrê Kurdistanê di cihê ku daxwaza serxwebûnê ya gel bîne cih, tercîh kir ku biryara xwe paşve bikişîne[1].
Tez 4
Wekî rabirdûyê, îro jî doza Kurdistanê ji bo Îsraîlê ne mijareke stratejîk a bingehîn e. Loma her nêzîkbûnek tenê wekî encama hesabekî din ma: Pêşî şikandina bandora Sovyetê li Iraqê, paşê dorpêçkirina Îranê, û herî dawî jî hevsengkirina Tirkiyeyê li Sûriyeyê. Kirdeya resen a vê têkiliyê, qet nebe heta demên dawî, her dem ew hêza sêyem bû.
Hestên civakî û perspektîfa nû
Tez 5
Divê em vê rastiyê veneşêrin: Heta îro di têkiliyên navbera her du aliyan de, gava pêşîn her dem ji aliyê Îsraîlê ve hatiye avêtin, ne ji aliyê Kurdan ve ku zêdetir pêwîstiya wan bi vê têkiliyê hebû. Ji bilî Mela Mistefa, sedema dudiliya Kurdan di avakirina têkiliyên bi Îsraîlê re, bandora kîn û nefreta li dijî Cihûyan bû ku di cîhana Îslamî[2] de rûniştiye. Ev bandor di biryara wan de diyarker bû.
Tez 6
Nîşanên ku diyar dikin ku Îsraîl ber bi nêrîneke serbexwe ya Kurdistanê ve diçe (serbixwe ji Îran û Tirkiyeyê), tenê di dîroka pir nêz de derketin pêş. Ev guhertin piştî şerê li dijî Îranê û guhertina desthilatdariyê li Sûriyeyê dest pê kir. Ev rewş di dîroka têkiliyên Îsraîl û Kurdan de nû ye. Lê belê, ev serbixwebûn ne ji ber nirxekî nû ye ku dane Kurdan; ev yek tenê encama hevpeymanî û dijminatiya wan hêzên sêyem e ku ketine navberê û li dijî Îsraîlê bûne yek.
Tez 7
Ev nêrîna nû ya Îsraîlê nikare bê „pîvan“ bimîne. Di şert û mercên îro de, ev hewldan tenê bi piştgirtina her du xelekên herî lawaz ên statûkoyê (Sûriye û Îran) dikare berdewam bike. Bloka ku li dijî dewleta Kurdistanê ye, îro stûna wê ya herî xurt Tirkiyê ye. Siyaseta ku Îsraîl dê li hemberî Tirkiyeyê bimeşîne, dê li gorî geşedanên di nav van her du xelekên lawaz de şikil bigire.
Enîya Rojava û Enqerê
Tez 8
Di pêvajoya guherîna desthilatdariyê de, Tirkiyeyê li Sûriyeyê û li hemberî Îsraîlê çeperên girîng bi dest xistin. Lê belê, ev tenê serkeftineke demkî ye. Derfeta rastîn a Îsraîlê di vê eniyê de ne di xeta Barzanî de ye ku ji aliyê aborî ve bi Enqereyê ve girêdayî ye. Divê li vê derfetê di nav wê bermahiya paqijkirî de bê gerandin; bermahiya ku piştî peymana serkirdeyên Apoyî yên HSDê bi Şamê re li pey xwe hiştiye. Lê belê, ev bermahî di rewşa xwe ya îro de ne derfet e, tenê mîcalek e. Pêkhateyeke Kurdî ku ji Apoyîtiyê paqijkirî be, tenê bi wî şertî ku vîna xwe bi dest bixe û veguhere kirdeyê (subjektê), dikare bibe hevpar ji Îsraîlê re. Nexwe (wekî ku di Teza 10an de dê bê diyar kirin) bermahiyeke bêxwedî[3] ne ji bo hevparî, tenê ji bo bikaranînê amade ye. Digel vê yekê, deriyê vê îhtimalê di bin şertên îro de tê girtin. Ji ber ku di rewşa heyî de cihê ku vala maye ne ji aliyê Îsraîlê ve, lê (wekî di Teza 9an de tê nîşandan) ji aliyê şirîkatiya Şam-Enqereyê ve tê tije kirin.
Tez 9
Yekem eniya ku dorpêça cografî ya Îsraîlê tê de sist bûye, Sûriye ye. Qada ku gihîştina rasterast a Îsraîlê ji başûr ve ber bi cografyaya Kurdistanê ve herî nêz dike, li vê derê ye. Pira fîlî ya vê gihîştinê Rojava bû. Yekbûna çepera Îsraîlê ya li başûrê Sûriyeyê ligel kembera Kurdî ya li Cizîrê, cara yekem îhtimaleke têkiliya rasterast di navbera Îsraîl û cografyaya Kurdistanê de ava dikir. Fikar û lezgîniya rastîn a Tirkiyeyê ev bû; ji ber ku têkiliyeke wisa dikaribû Kurdan di çavê Îsraîlê de bixe asta hevpar. Serbarî vê yekê, dikaribû vê yekê rasterast li ber deriyê Tirkiyeyê pêk bîne[4].
Tirkiyeyê ev îhtimal ne bi tenê, lê bi koalîsyonekê ji kar xist. Ew ket nava hevkariyê ligel Amerîkayê û ew neçar kir ku di vê qadê de paşveçûnê bike. Di dawiyê de, Tirkiyeyê ji bo hilweşandina vê îhtimalê ji hundir ve, Öcalan di bin kontrola xwe de xebitand[5]. Öcalan bû sedema perçekirina wî pêkhateyê Kurdî ku Îsraîlê dikaribû pişta xwe pê ve girêbide[6]. Bi vê şêweyê, pira Rojava di heman demê de hem ji derve (bi pêşxistina HTŞê ji aliyê Amerîkayê ve) hem jî ji hundir (bi navgîniya Apoyîtiyê di rêya Îmralîyê re) hilweşiya.
Lê belê, em nikarin bêjin ku vê yekê serkeftineke mutleq ji bo Tirkiyeyê anî. El-Şera yê ku Tirkiye wî derdixe pêş, ne nûnerê Tirkan e[7]. Têkiliya Îsraîl û Sûriyeyê ya li Ammanê nîşan dide ku Şam dikare wî kanalê ku Tirkiyeyê dixwest bigire, vê carê ne di rêya kêmînan re, lê rasterast di rêya dewletê re ji nû ve veke. Nêzîkatiya cografî jî bi şikesteke siyasî ji nav naçe. Ew çepera fîlî ya ku Îsraîlê li başûrê Sûriyeyê bi dest xistiye û ew piştgiriya ku dide Dûrzîyan li cîyê xwe ye. Doktrîna parçe-parçekirinê hîn nemiriye.
Subjektbûn û dilemayên stratejîk
Tez 10
Ger Îsraîl di herêmê de bi rastî li pey hevparê stratejîk bigere, di serî de Kurd tên. Ji bo vê yekê jî divê hevbeşê wê ne pêkhateyeke bêxwedî, daxwaz her ew e ku bibe aktorekî xwedî vîna xwe. Ji ber ku hevparî û tifaqa stratejîk tenê ligel kirdeyeke (subjekteke) xwedî vîn dikare ava bibe. Di têkiliyeke ku ligel bermahiyeke bêxwedî bê avakirin, ne gengaz e ku encamên stratejîk ên mayînde werin bidestxistin.
Tez 11
Gelo Îsraîl ê giraniyê bide ser pêkhateyeke Kurdî ya bêxwedî, an ser aktorekî Kurd ê xwedî vîna xwe? Hewldana yekem, dîtina amûreke bikaranînê ye; ev a duyem hewldana dîtina hevpar bixwe ye. Bi gotineke din, gelo nêrîna Îsraîlê bo Kurdan dê stratejîk be an taktîkî? Divê ev mijar ji dil û bi kûrî bê analîzkirin.
Tez 12
Siyaseta Kurdî ya Îsraîlê di navbera du xetan de diçe û tê: Xeta ku parçe-parçekirina dewletên herêmî dike bingeh, û xeta ku tifaqa nû ligel dewletên xurt ên herêmê dike bingeh. Ev a duyem (mantiqa Peymanên Îbrahîm) heta ku serdest be, karta Kurd ji bo Îsraîlê nabe pêdiviyeke stratejîk a navendî; ew tenê wekî amûrekê li qiraxê dimîne. Ew giraniya ku Îsraîl dê bide Kurdan, berî her tiştî ve girêdayî ye ka Îsraîl dê di vê mijarê de çawa hilbijartinekê bike.
Tez 13
Diyardeya navdewletî ya têkiliyên Îsraîl û Kurdan êdî ne yekpare ye[8]. Di warê struktûrel de nêrîna Amerîka û Îsraîlê bo Sûriyeyê ji hev cuda bûye. Amerîka yekpareyiya xaka Sûriyeyê dike bingeh, lê belê dilê Îsraîlê bêtir ber bi parçe-parçekirina wê ve diçe. Dîsa jî, ev cudahî di vê demê de bi tevahî zelal û teqez nîne. Di pêşiya me de du îhtimal hene: Yan Îsraîl dê peyrewiya xeta yekpareyiya xaka Sûriyeyê ya Amerîkayê bike û siyaseta wê ya Kurdî dê bi destûra Waşîntonê sînordar bibe; yan jî meyla parçe-parçekirinê bi serbixwe bimeşîne û Amerîkayê jî neçar bike ku vê qebûl bike û bikeve nav cudahiyeke eşkere. Rewşa yekem Kurdan careke din dide xuyakirin wekî objektê koordînasyonekê; ev a duyem ji bo cara yekem Îsraîlê di doza Kurd de digihîne asta kirdeyeke serbixwe. Ji bo têgihiştina ka kîjan îhtimal dê bi ser keve, pêwîstî bi demê heye.
Doktrîna Ben-Gurion û rewşa heyî
Tez 14
Ev nêrîna nû ya Îsraîlê bo Kurdan, encama hilweşîna nîvçe ya doktrîna tifaqa du-alî ye; doktrîna ku Ben-Gurion in dawiya salên 1950an de ava kiribû. Di doktrîna Ben-Gurion de di pileya yekem de dewlet cih digirtin: Dewletên herêmê yên ne-Ereb, wate Îrana Şah, Tirkiye û Habeşistana Haile Selassie (ku paşê bû Etiyopya). Ew rêbaza muxbirî ya ku di navbera Mossad, MÎT û SAVAKê de hatibû avakirin, pişta vê hevkariyê bû. Di pileya duyem de kêmînên herêmê cih digirtin: Hêmanên ne-Ereb yan ne-Misilman di nav dewletên Ereb de; Kurd li Iraqê, Maronî li Lubnanê, Başûrê Sûdanê û Dûrzî.
Tez 15
Di vê demê de, tenê Başûr wekî nîv-kirdeya (nîv-subjekta) Kurdî ye ku li pêşberî Îsraîlê xwedî xak û damezraweyan e û (her çend bêdeng be jî) di meriyetê de ye. Paradoksa vê herêma Kurdistanê ev e: Siyaseta Îsraîlê ya herî kêm dikare li ser wê bê avakirin. Ji ber ku Başûr, tevî ku xwedî pêkhateyeke di asta dewletê de ye, di heman demê de pir girêdayî ye: Neft û dahata xwe radestî boriyên Tirkiyeyê kiriye, budceya xwe bi Bexdayê ve girêdaye, û ewlehiya xwe jî spartiye razîbûna du neyaran (Tirkiye û Îran). Ew ji deryayê re girtî ye[9], û li hundir jî di navbera PDK û YNKê de parçe bûye û veguheriye du kampên dijber. Bi vê şêweyê, kirdeya (subjekta) herî rastîn di heman demê de di nav şertên herî xirab de cih digire.
Ev doktrîn îro wekî nîv-hilweşiyayî tê dîtin. Aliyê wê yê di asta dewletan de bi temamî têk çû: Di sala 1979an de stûna Îranê hilweşiya, paşê stûna Tirkiyeyê veguherî dijminatiyê, û Habeşistanê (Etiyopya) jî jixwe mêj ve xwe ji vê hawirdorê vekişandiye. Lê belê, aliyê wê yê bi kêmînan re têk neçûye, berovajî wê ji nû ve zindî bûye. Ew retorîka ku îro li Sûriyeyê di ser Dûrzî, Kurd û Suryaniyan re tê meşandin, aliyê zindî yê vê doktrîna mirî ye.
Rewşa heyî bi tenê vê yekê nîşan dide: Doktrîna Ben-Gurion bandora xwe ya li ser dewletan winda kiriye û berê xwe daye aliyê kêmînan. Rêbaza kêmînan, li gorî xwezaya xwe, amûrkirin e. Kêmîneyek tenê ji ber ku wekî amûreke fişarê li dijî dewletê tê bikaranîn, xwedî nirx e. Ev amûr bixwe ne kirde ye, tenê navgîn e. Heta ku Îsraîl di vê astê de li Kurdan binihêre, Kurd dê bi neçarî wekî objekt bimînin. Ji bo Kurd ji pozîsyona objektbûnê derkevin, tenê rêyek heye: Divê ew ji çarçoveya teng a kêmînan derkevin û mijarê rasterast wekî dewletbûna neteweya Kurd destnîşan bikin.
Tez 16
Îran yek ji wan du xelekên lawaz ên wan dewletan e ku Kurdistan di navbera xwe de parçe kirine. Tevî vê yekê jî, aliyê Rojhilat hema hema vala ye. Lê belê, piştî şerê Îranê, lawazbûna rejîmê, Rojhilat ew ji nû ve xiste tevgerê. Rejîma Îranê heta ku lawaztir bibe, destê Îsraîlê yê ber bi partiyên Rojhilat ve (PDKÎ, Komele, PAK) bêtir xurt dibe. Dîsa jî, bi vê şêwaza xwe ya niha, ev pêvajo Kurdan ne wekî kirde, bêtir wekî amûra bikaranînê nîşan dide.
Propaganda û dewleta pêşerojê
Tez 17
Ew retorîka ku dijminên Kurdan bi berdewamî û bi yek dengî dibêjin dewleta Kurdistanê dê bibe „Îsraîlê duyem“, ji ber vê yekê ye: Tenê deriyê vekirî ji bo dewletbûna Kurdan Îsraîl e. Serbarî vê yekê, ev rewş nefreta li dijî Cihûyan a ku di nav Îslamê de heye, ber bi Kurdan ve araste dike. Ev dibe sedem ku dewletên Îslamî li dijî Kurdan bibin yek blok. Armanc ev e ku dewleteke ku hêj ji dayîk nebûye, wekî ne-rewa nîşan bidin û bixenikînin. Lê belê, ev tomet her du aliyan jî dibire. Navlêkirina Kurdistanê wekî „Îsraîlê duyem“, di heman demê de îtirafeke eşkere ye ku dewleteke Kurdî tenê bi piştgiriya Îsraîlê dikare pêkan bibe. Ev tişt di çavê Kurdan de hevkariya Îsraîlê hem geş dike hem jî rewa dike[10].
Rola diasporayê wekî enîya pêncem
Tez 18
Kurdistan tenê ji çar parçeyan pêknaye; li gel wan parçeyekî pêncem û bêxak jî heye: Diaspora. Ev parçeyê „plus yek“, cihekî li derveyî cografyayê ye. Ev yekane qad e ku destê dewletên dorpêçker ên her çar parçeyan nagihîjiyê. Encama rastîn a hilweşîna dawî (hilweşîna Rojava û bêdengkirina dînamîka Kurd di vê parçeyê de bi rêya pêvajoya Îmralîyê) ev e: Her çar parçeyên xaka Kurdistanê di heman demê de careke din hatin girêdan. Başûr ji ber ku pir girêdayî ye (Tez 15), Rojava ji ber ku ketiye bin kontrola Şam-Enqereyê, Rojhilat ji ber ku li ber deriyê xefkeyeke nû ya wekaletê ye, û Bakur jî ji ber ku ew demeke dirêj e di wî bêdengiya ku ketiye navê de berdewam e. Di demekê de ku her çar kirde (subjekt)[11] jî nikarin bilivin, diaspora wekî yekane cih dimîne ku vîneke serbixwe ya Kurdî dikare xwe tê de ava bike.
Ji ber vê yekê, derketina pêş a diasporayê ne çarenûs û rasthate ye. Di wî cihê ku xak hatine girtin de, ev der navnîşana dawî ye ku neteweperestiya Kurdî xwe dispêre wê. Ev rola diasporayê di du aliyan re dikare pêkan bibe:
Yekem: Ew astengiyên navxweyî yên îdeolojîk û siyasî ku neteweperestiya Kurdî ber bi hilweşînê ve dibirin û ew bêdeng û bêliv hiştibûn, di warê fîzîkî de li cihê herî lawaz (diaspora) dikarin werin derbaskirin. Nasnameyeke nû ya îdeolojîk û siyasî tenê di vê zemîna azad û fireh de dikare ava bibe.
Duyem: Diaspora bixwe di nav qada navdewletî de cih digire. Ew li derveyî wî hewayê kîn û nefretê yê cîhana Îslamî ye – ku em wekî sedema dudiliya Kurdan dihesibînin. Ji ber vê yekê ye ku nêzîkbûna Kurd-Îsraîlê, her çend hêj lawaz be jî, cara yekem rasterast li diasporayê (kongreyên Kurd-Cihû yên li Berlînê, bangawaziyên ji Swîsreyê ber bi Qudsê ve) derket pêş. Her du astengiyên li ber Kurdan (zora dewletê û kîn) tenê li wir û di heman demê de sist dibin. Nûbûna rastîn a ku ev rewş bi xwe re tîne ev e: Gava pêşîn cara yekem ji aliyê Kurdan bixwe ve hatiye avêtin. Ev rewş di dîroka têkiliyên Îsraîl û Kurdan de yekem e. Piştî vê, têkiliyên bi dewletên din re dê werin.
Divê em ji bîr nekin: Dema aktorek bi navê xwe biaxive wekî hevpar tê hesibandin; ne dema ku bibe amûra kesekî din[12].
Nivîs, tez û ramanên pa. Ahmet Zeki Okçuoğlu ne ku di malpera Utopiatvari.com de hatine weşandin. Wergera ji Tirkî bo Kurmancî bi giranî ji aliyê hişmendiya çêkirî (AI) ve hatiye kirin. Sererastkirin, sernivîs, pirs û jêrenot hemû yên Dr. jur. Celalettin Kartal in.
[1] Wek tê zanîn, ev biryar nehatiye rakirin, lê di vê demê de mercên bicîanîna wê tune ne, binêre teza 8an – jêrenota werger.
[2] Mihemed, peyamberê Îslamê, neçar ma ku ji Mekeyê derkeve. Cihûyên Medîneyê ew bi germî pêşwazî kirin. Paşê wî got ku ew ew kes e yê ku Cihû li benda wî ne, lê Cihûyan ev dîtina wî red kir. Di navbera Mihemed û Cihûyên Medîneyê de şer derket. Mihemed di vî şerî de Cihû têk birin: Mêrên du hozan hatin kuştin, jin û zarok wekî dîl hatin dabeşkirin. Hoza sêyemîn jî neçar ma ku ji Medîneyê derkeve, binêre: Sûreya 5, Ayetên 13 û 78; The Holy Qur’an: Translated by Abdullah Yusuf Ali, Birmingham 2000). Ava xurt ber bi jor ve diçe. Nexwe ev nefret ji Quranê ketiye nav Kurdan jî û serê wan şûştiye.
[3] Bi ya min, tu di vir de behsa “bermahiyeke bê doza netewî” dikî – jêrenotê werger.
[4] Bi dîtina min, ji bo Îsraîlê pir rîskdar bû ku di destpêka guhertina sîstema Sûriyê de û heta dawiya şerê Kurd û Ereb li Helebê, li ber deriyê Tirkiyê bêyî piştgiriya DYAyê hevkariyeke leşkerî bide Rojava. Jixwe serkirdeyên Rojava bi xwe jî hevkariyeke wiha nexwestibûn. Her wiha, heta ku piraniya Kurdan nebin yek blok, avakirina dewletekê bi piştgiriya Îsraîlê hêsan nabe – jêrenotê werger.
[5] Rast e ku Îmralî destwerdan kir, lê hemû hewldanên Öcalan ji bo xurtkirina pêgeha wî bûn; wî xwest dilsoziya xwe nîşani Komara Tirkiyeyê bide – jêrenota werger.
[6] Çûna Mazlum a Şamê nîşanî me dide ku wî qet terka îdeolojiya Apoyî nekiriye, loma niha bûye şêwirmendê El-Şera – jêrenota werger.
[7] Rast e ku ew ne nûnerê Tirkan e, lê ew dizane ku Tirkiyê cîran û dewleteke zilhêz e û dikare Sûriyeyê biperçiqîne jî – jêrenota werger.
[8] Ma têkiliyên asîmetrîk dibin yekpare? – pirsa werger.
[9] Ma hemû Kurdistan ji deryayê re ne girtî ye? – pirsa werger.
[10] Heta piraniya Kurd nebe blokek dê ne hêsan be ew dewletekê tenê bi pişgiriya Îsraîlê damezrîn in – jêrenotê werger.
[11] Di vir de peyva ‚parçe‘ an ‚beş‘ dê rastir bûya, ji ber ku hêj tu parçe nebûye kirde/subjekt – jêrenota werger.
[12] Hinek pirsên werger: Kurdên li derveyî Kurdistanê dê çawa bibin kirde (subjekt) ku Îsraîl wan ji dil qebûl bike? Ji bilî vê, gelo Kurd hemû di nav blokekê de ne, an piraniya wan dê bibin yek blok? Gelo Kurd ji bo Îsraîlê nabin bargiraniyeke mezin? Ma ne çêtir e ku Kurdên dîasporayê fişarê deynin ser hemû parçeyan û xwe bikin yek blok, daku Îsraîl wan ji dil qebûl bike? Ma ne pêwîst e ku Kurdên li derveyî Kurdistanê, bi taybetî yên li Almanyayê, xwe ji nû ve bi rêxistin bikin? Ma zimanê Kurdî ji yê Tirkî kêmtir e ku tu hemû berhemên xwe bi Tirkî belav dikî? Pêwîst e nivîskar û rewşenbîrên wan – tu jî di nav de – berhemên xwe bi Kurdî biweşînin, bi ziman û çanda xwe bawer bin, têkiliyên xwe yên bi dagirker û nijadperestên cîran re bi tevahî qut bikin û ji bo cîhanê û Îsraîlê bibin cihê baweriyê. Gava ku li seranserê cîhanê neteweperestî heye, çima li bal Kurdan wekî nijadperestî tê pênasekirin? Gelo ew dikarin bêyî hişmendiyeke neteweperest, bêyî zanîna dîroka xwe û bêyî daxwaza serbixwebûnê bibin dewlet? – jêrenota werger.
2î Eylûla 2026an, Jêder: Utopia TV ari
