Xwînerên birûmet,
ev gotara pa. Okçuoğlu zanîna me di barê dagirkirina Kurdistanê de zêde dike bêyî ku xwîneran biwestîne. Hêvî dikim ku xwendevanên Kurd yên li Ewropayê dikaribin li ser vê gotar û mijara wê ya girîng (Dagirkirina Kurdistanê ji aliyê Komara Tirkiyeyê ve) berhemên xwe amade bikin.
Lê divê bê gotin, ku İsmail Beşikçi jî li ser heman mijarê berhem weşandine. Mixabim gotar û pirtûkên wî gelekî dirêj in û mirov bînteng/bênçikandî dikin.
Beşikçi, ev bû zêdeyî pêncî sal e li ser Kurd û Kurdistanê lêkolînan dike, lê hêj jî xwe fêrî Kurdî nekiriye.
lSererayî vê rastiyê, li Başûr peykerê wî jî dane çêkirin. Lê bo min ya cihê daxê ye ew e ku gelek nivîskarên Kurd yên bi Kurdî dinivîsin jî baş bi Kurdî nizanin. Bêguman di nava wan de hinek kes hene ku bi çavên lêkoleran li xwe dinêrin. Yek ji wan lêkoleran Bedirxan Epözdemir e ku hem bi Kurdî û hem bi Tirkî dinivîse. Gotara wî ya dawî li ser mijareke girîng e („Anadilde eğitim evrensel ve meşru bir haktır“), lê tijî nakokî ye. Bi xwendina nivîsa wî ev yek hate bîra min: „Xwezî lêkolerên me lêkoler û nivîskarên me jî nûser bûna!“ Celalettin Kartal
.***
Ahmet Zeki Okçuoğlu – Şirovekarê Siyasî
Divê bê zanîn ku dagirkirina, ango kolonîzekirina Kurdistanê, di nav kategoriyên kolonyalîzma klasîk (kevnar) de bi cih nabe. Berî ku ez teoriya ku ev diyarde pişta xwe dispêrê bidim nasîn, divê ez bersiva vê pirsê bidim: Taybetmendiya bingehîn a dagirkirina Kurdistanê çi ye?
Bersiva naskirî dibêje, „nedîtina hebûna gelekî ye“. Lê ev bersiv hem kêm e hem jî xapînok e. Ji ber ku tiştê ku tê nîkolkirin (înkarkirin) ne tenê tiştekî bi tenê ye, lê du polên ji hev cuda ne ku hevdu temam dikin: Nikoliya hebûnê û nikoliya sûbje/kiryar.
Fêmkirina cudahiya di navbera van her du polan de, ji bo dîtina wî karakterê ku meseleya Kurdistanê ji bûyerên din ên dîroka dagirkirinê cuda dike, neçarî ye. Dagirkirina kevnar, hebûna fîzîkî ya gelê kolonîzekirî înkar nake.
Mînak: Rêveberiya mêtingehkar a Îngilîzan hebûna Hîndî, Afrîkî û Ereban tune nehesiband; hebûna wan pejirand. Lê belê wan wek sûbje (kiryar) nas nekir.
Ji bo gelekî sûbjebûn ev e ku yê çarenûsa wî diyar dike ne ji derve, lê ji saziyên wî yên siyasî-yasayî bixwe, ango ji nava wî derkeve. Sûbjebûn tenê ne ji şiyana (hêza) biryargirtina siyasî pêk tê; wateyeke wê ya berfirehtir jî heye. Rûberên sûbjebûnê (kiryarê) dikarin bi vî rengî bêne rêzkirin:
· 
️ Kiryara siyasî: Şiyana girtina biryaran, birêvebirinê û tevgerîna li ser navê xwe.
· 
Kiryara çandî: Hebûna ku ziman, huner û bîra xwe hildiberîne û vediguhezîne.
· 
Kiryara dîrokî: Hebûna ku ne babeta dîrokê ye, lê dîrokê çêdike û şîrove dike.
· 
Kiryara yasayî: Hebûna ku di yasaya navneteweyî de tê naskirin, xwedî maf û berpirsiyarî ye.
· 
Kiryara aborî: Hebûna ku li ser çavkaniyên xwe fermanê dide û aboriya xwe bi xwe bi rê ve dibe.
Dagirkirina kevnar ne van rûberan hemûyan, lê berî her tiştî sûbjebûna siyasî înkar dike.
Îddîayên wekî „hêj negihîştine“, „ji bo xwe-rêvebirinê ne amade ne“, „gelê ku divê şaristanî ji wan re bibe“, hincetên vê nikolkirinê ne. Gelê dagirkirî heye; lê şiyana wî ya xwe-birêvebirinê, biryargirtinê û tevgerîna li ser navê xwe hêj tune ye. Ev şêwazê nedîtinê yê giştî ye: diyardeya standard û pêwîst a kolonîzasyona kevnar e.
Di rûberên Îraq, Îran û Sûriyeyê yên Kurdistanê de, nikoliya kiryarê bi piranî di nav vê çarçoveya berê de ma. Rast e, li Îraq, Îran û Sûriyeyê Kurd wek sûbje nehatin naskirin; lê hebûna wan nehat nikolkirin.
Lê înkara Komara Tirkiyeyê, berevajî van her sê dewletên ku Kurdistan di navbera xwe de parve kirine, sînorên dagirkeriya berê derbas kir û bû mînakeke bêhempa.
Gote-gota „Kurd tune ne, Tirkiyeyiyên çiyayî hene“ ne înkara sûbje ye, nikoliya hebûnê ye: Gelekî bi navê Kurd, zimanekî bi navê Kurdî, dîrokeke bi navê dîroka Kurd, erdnîgariyeke bi navê Kurdistan tune ye. Nikoliya hebûnê ya herî tundrew e; lê di heman demê de ya herî hestiyar jî…Rastiya demografîk bi demê re vê înkarê dike tiştekî ku nayê meşandin. Ne gengaz e ku mirov hebûna fîzîkî ya bi dehan mîlyon mirovan heta herherê înkar bike. Loma Tirkiyeyê jî nekarî vê nikoliyê bi tevahî bidomîne: Ji salên 1990-î û vir de ber bi gotina „çanda Kurdî heye lê... „ ve çû.
Nikoliya hebûnê di dîrokê de pêşî tê: Tunekirina nasnameya giştî, kurtetirîn rê ye ji bo birîna pêşiya daxwaza sûbjebûnê, hêj berî ku ew ji dayik bibe. Lê dema ku ev înkar dibe tiştekî ku nayê domandin, çûyîna ber bi nikoliya sûbje dibe tiştekî neçarî. Ev guhertin ne nermbûnek e; derbasbûna ber bi şêwazekî înkarê yê bikêrtir û hovane ye.
Nexwe nikoliya sûbje ji înkarkirina hebûnê pir zêdetir dikare bê domandin: Pêwîstiya wê bi rastiya fîzîkî nîne, di ser çarçoveya siyasî û yasayî re tê avakirin.
Di bûyera Kurdistanê de, xala girîngtirîn tam li vir e. Kolonîzasyona kevnar nikoliya sûbje bi kar tîne; hebûnê nas dike, lê sûbjebûnê qebûl nake. Tirkiyeyê piştî ragihandina Komarê ev sînor derbas kir û berê xwe da nikoliya hebûnê: Hewl da ku wî zemînê ontolojîk ê ku kolonîzasyona kevnar jî nas dikir, ji holê rake.
Ji ber vê rastiyê, bûyera Kurdistana Bakur di wêjeya kolonîzasyonê de mînakeke bêhempa û resen nîşan daye.
Di kolonyalîzma kevnar de înkar amûrek e; ji bo tepisandina sûbjebûnê û ji bo rewakirina serdestiyê tê bikaranîn. Di bûyera Kurdistana Bakur de înkar ne amûr e, bixwe fermana pergalê ye. Nikoliya hebûnê û nikoliya sûbje ya pir-rûberî ne qonaxên li pey hev in, lê du rêbazên hevdem û berdewam in ku dixebitin. Dema ku yek dibe tiştekî ku nayê meşandin, ya din kûr dibe; dema yek nerm bibe, ya din hişk dibe. Rûbirûbûna bi kolonîzasyonê re li Kurdistana Bakur, pêwîst dike ku mirov di heman demê de bi van her du nikolkirinan re rûbirû bibe. Derbaskirina nikoliya hebûnê ne têrker e; heta ku nikoliya sûbje berdewam bike, naskirin tenê wekî sembolekê ye. 17.09.2026
***
Werger bi giranî ya KÎ ye (Zîrekiya Destkar e).
Wergera ji Tirkî, çavdêriya wê û kurdîkirina piraniya têgehan ji aliyê Dr. jur. Celalettin Kartal ve hatiye kirin.
Jêder: Utopiatvari.com
