Ahmet Zeki Okçuoglu
Dewleta Tirk di şetrencê de hem li ser navê xwe hem jî li ser navê Kurdan pêgavan diavêje.
Bîr bînin (bifikirin) ku lîstikeke şetrencê heye: du kes li ser du kursiyên li dora masê rûbirûyî hev rûniştine. Li ber wan texteyek heye û li ser wî texteyî jî kevirên reş û spî li gorî rêbaza şer li hemberî hev hatine rêzkirin. Tevahiya wateya vê lîstikê tenê di wê yekê de ye ku du vînên ji hev cuda, bi dorê û li gorî heman pîvanên lîstikê, li hemberî hev pêgavan biavêjin. Niha bîr bînin ku yek ji wan kursiyên li ser navê lîstikvanê duyem li ber masê vala hatibe hiştin. Kesê ku li ser kursiya din rûniştiye, piştî ku pêgava xwe dike, radibe, diçe li ser wê kursiya vala ya ji bo dijberê xwe hatî danîn rûdine û li ser navê wî jî pêgavê dimeşîne.
Çendîn dehsal in, gava ku ez li ser kêşeya Kurdistanê û têkiliya navbera aliyê wê – yanî Kurd û dewleta Tirk – bîr dikim, ev metafor her tim tê bîra min. Dewleta Tirk têkiliya xwe ya bi Kurdan re her bi vî rengî dimeşîne. Ew nahêle Kurd li dora masê rûnin; di lîstika şetrencê de hem li ser navê xwe hem jî li ser navê wan pêgavan diavêje. Bi vî awayî, lîstik her carê tam wekî ku ew dixwaze bi dawî dibe.
Li vir sê tiştên ku tim wekî xwe dimînin hene:
· Ya yekem: Tirkiyeyê tu carî Kurd wekî aliyê guftûgoyê yê fermî qebûl nekirin.
· Ya duyem: Di wan demên ku ji bo vê yekê neçar ma de, nûnertiya wan bi destê xwe kir.
· Ya sêyem: Di vê rewşa duyem de, birêvebirina pêvajoyê her tim bi şêwazekî nefermî, li pişt deriyên girtî û li ser zemînekî ku ji aliyê yasayî ve wê girê nade, meşand.
Dewleta Tirk bi sepandina van her sêyan bi hev re, her carê bi ser dikeve ku bibe aliyê serkeftî yê lîstikê. Nimûneya yekem a vê yekê Lozan e. Îsmet Paşa ne tenê wekî nûnerê Tirkan, di heman demê de bi erka nûnerê Kurdan jî çûbû Lozanê. Di encama guftûgoyên veşartî yên li pişt deriyên girtî – ku navê konfransê lê kiribûn – bi Peymana Lozanê re, wî qebûl kir ku ew dewleta ku berê soz hatibû danîn dê wekî hevpariyekê were avakirin[2], bi lihevkirina ligel Îngîltere û hevalbendên wê, tenê li ser navê Tirkan ava bibe; di naveroka peymanê de qet cih nedabûn Kurdan, heta ew wekî kêmnetewe jî nedîtin. Nimûneya duyem, pêvajoya Îmraliyê ye. Li vir dîsa metafora şetrencê dubare dibe.
Lê vê carê bi destên xwe Kurdekî li ser kursiya rûbirû rûndênin û li ser navê Kurdan pêgavan bi wî didin avêtin. Îsmet Paşa bi erka nûnerê Kurdan jî çûbû Lozanê; lê dewleta Tirk ji bo Öcalan, neynika wî ya berevajî dide xebitandin. Rol heman rol e, tenê rû dikişînin ser milê berevajî: Li Lozanê Kurdek bi navê Tirkan diaxivî û Kurd li derveyî peymanê hatin hiştin; li Îmraliyê dema ku tê zanîn Kurdek bi navê Kurdan diaxive, careke din xizmeta bernameya dewleta Tirk a ji bo tunekirina Kurdan dike.
Mîna Öcalan, Îsmet Paşa[3] jî Kurd bû. Du sal piştî vegera ji Lozanê wekî serokwezîr hate hilbijartin. Di bin navê Serhildana Şêx Seîd de, di wê provokasyona ku ji aliyê dewletê ve hatî amadekirin û bi qetilkirina zêdetirî deh hezar kesan bi dawî bû, komkujî bi rê ve bir; di nav yasaya „Takrir-i Sükûn“ û Dadgehên Îstîklalê de wekî kesê li serê hikûmetê roleke diyarker lîst. Yanî ew destê ku li Lozanê nûneriya Kurdan dikir û bi vî navî ew li derveyî naveroka peymanê hiştin, ligel wî destê ku du sal şûnda Kurdistan perçiqand, heman dest e. Pêgava herî zîrek a hişê mêtinker (kolonyal) tam ev e: di nav wî gelê ku tê sizadan de fîgurekî dibîne û bo jinavbirinê bi destê heman kesî rewa dike.[4]
Pêgava herî watedar a vê pêvajoyê ew e ku nûkirina rûyê Öcalan di çavê gelê Tirk de bi destê kê tê kirin. Ji bo ku fîgurekî ku çil sal in di raya giştî ya Tirk de wekî „kujerê körpeyan“ hatî nîşandan, ji vî navî were paqijkirin û bigihîje asta „mêrê pêbawer ê dewletê“, Devlet Bahçelî yê ku wekî rûyê herî tundrew ê neteweperestiya Tirk û di meseleya Kurdan de yê herî bêujdan tê nasîn, wekî referans derkeve ser dikê. Mafê hilweşandina rûyekî (îmajekê), tenê aîdî wî kesî ye ku ew rû bi dengê herî bilind ava kiriye. Destê ku lîberalek an sosyalistek dirêjî Öcalan bike, di çavê raya giştî de wekî tevgereke „jixwe dihat hêvîkirin“ dihat dîtin û tiştek nediguherand; lê dema Bahçelî wî destî dirêj dike, ev êdî ne nêrînên kesekî ne, dibe biryara dewletê.Mafê lêborînê tenê xwediyê îddîayê dikare bide. Formula Bahçelî ya ku dibêje „tenê aliyê guftûgoyê Îmralî ye“, encama xwezayî ya vî hişî ye: Dewlet bi destê xwe aliyê guftûgoyê diyar dike û bi vî awayî destnîşan dike ku tevgera Kurd dê bi kîjan zimanî biaxive. Ev, şêwazê herî bêkêmasî yê rêbaza „hem li ser navê xwe hem jî li ser navê Kurdan pêgavan kirinê“ ye.
Tam mîna beriya Lozanê, vê carê jî hejmareke girîng a rewşenbîrên Kurd[5] di nav hêviyeke erênî de ne. Hêvî dikin ku ev pêvajo dê ji bo berjewendiya Kurdan hinek encaman bîne; dê bibe sedema statuyekê, naskirinekê an jî qet nebe destpêkekî demokratîk. Lê ezmûna dîrokî li ber çavan e, encama vê yekê ji ya berê cuda nabe. Mîna her car, endazyarên vê pêvajoyê bala xwe didin ser wê yekê ku tu girêdaneke yasayî, tu aliyekî guftûgoyê yê fermî û tu belgeyeke pabendker dernekeve holê.
Çarçoveya ku pêşkêşî parlamentoyê hatiye kirin, wekî ku ji navê wê jî diyar e, projeya „Tirkiyeya Bêteror“ e — yanî mesele ne wekî statuya gelekî, lê wekî tunekirina dawî ya pirsgirêkeke ewlehiyê tê pêşkêşkirin. Çekdanîn, derxistina kelûpelên mayî, rêya „destnîşankirin û piştrastkirinê“ ya dezgeha MÎTa Tirkiyeyê: Tevahiya vê avahiyê ne li ser bingeha wê yekê ku dê çi bidin Kurdan, lê li ser wê yekê ku dê çi ji destê Kurdan derxin hatiye avakirin.
Nexwe ji bo zanîna encamê ne pêwiste mirov stêrnas be: Pêvajoya Îmraliyê dê di rûpelên dîrokê de wekî Lozana Duyem cih bigire.
Jêder: Utopiatvari.com. Wergera KI, di bin çavdêriya Dr. jur. Celalettin Kartal de.
[1] Kek Ahmet, tu şirovekarekî siyasî yê girîng, kêmpeyda û navdar î. Mixabim hemû gotarên te bi Tirkî ne! Gelo tiştê ku dagirker ji Kurdan dixwaze, tu jî heman tiştî nakî? Gotinên ku Öcalan di barê Kurdî de gotine ku “hima hima nayê bikaranîn”, tu bi berhemên xwe napejirînî? Heger rewşenbîrekî wekî te zîrek, kurdparêz û kurdperwer dest bi berhemên Kurdî neke, kîyê bi vî zimanî berheman biwêşîne? Ma tu nikarî bi alîkariya AI (Hişê Çêkirî) gotarên xwe yên bi Tirkî parallel wergerînî ser Kurdî? (Jêrenota werger).
[2] Ji min re ne zelal e ku tu di vir de behsa kîjan peymanê dikî. Heger tu behsa Sêvrê bikî, ew mîna pêşnûmeyekê ma. Lê di naveroka peymanê de tenê bi hinek pêşmercên gelekî giran, Brîtanyaya Mezin dê serxwebûna dewleteke Kurdistanê qebûl bikira (Jêrenota werger).
[3] Bi ya min Îsmet Paşa Kurdekî devşirme bû, lê Öcalan Kurdekî durû ye. Nexwe divê Öcalan ji Kurdan re nebe mînak û model (Jêrenota wergêr).
[4] Rewakirin di destê nûner, rêxistin û siyasetmedarên Kurdan de ye. Heger ew biyekdeng hem ji Tirkiyeyê re hem jî ji dinyayê re bibêjin ku ew Öcalan wekî nûner qebûl nakin, hingê hewl û peyamên Tirkiyê aşbetal dimînin (Jêrenota wergêr).
[5] Bi ya min tu vê têgehê gelekî erzan bi kar tînî. Rewşenbîrên Kurd hebin jî gelekî kêm in. Ez bawer im tu behsa „Kurdên şaşbûyî“ an „mejûçelqandî“ dikî. Heger hebin, renge (dibe ku) ne zêdeyî tiliyên destekî bin. Tirsa min ev e ku pênaseya vê têgehê di nav Kurdan de bi awayekî kesane (şexsî) belav bûbe. Ma tu dikarî navê çar an pênc rewşenbîrên Kurd yên li Tirkiyê an beşa Kurdistana di bin destê wê de bi nav bikî? (Jêrenota wergêr).
